生于翻译忧患,死于安乐的意思(生于忧患死于安乐的意思翻译和原文)

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舜(shùn)发于畎(quǎn)亩之中，傅说(yuè)举于版筑之间，胶鬲 (gé)举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖(áo)举于海，百里奚举于市。

舜未发迹前，在历山耕田有道，当地人都愿意靠近他居住，不争田界，互相谦让，因此被四岳一致举荐给当时年事已高的部落联盟领袖尧做继承人。

傅说本为囚犯，在傅岩劳改筑城期间，因与商王武丁的“求贤梦”中的圣人形象相像而被举荐为相。

胶鬲是泰州祭祀“盐宗”的庙里供奉的三位盐宗之一，曾被周文王举荐给商纣王，同时深受文王、纣王（以至武王）的器重，最终协助周文王作内应完成伐纣大业。

管夷吾即管仲，曾亲率三十乘兵车到莒国通往齐国的路上去截击赶路继位的齐桓公，后被好友鲍叔牙成功举荐给贤达大度的齐桓公为相。

孙叔敖河南省淮滨人，曾倾尽家资，主持淮河治水，修筑了很多利民至今的水利工程，据说是从海滨隐居之地被举用进朝廷的。

百里奚曾被晋献公用做陪嫁的奴隶，一度逃离秦国，但最终还是被秦穆公用五张黑羊皮从市井之中换回，成为一代名相。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂(fú)乱其所为，所以动心忍性，曾(zēng)益其所不能。

所以，上天注定要安排重大的任务给这样的人，一定要先让他的心峰纠结，筋骨疲乏，无心进食而消瘦，内困外寡，做事南辕北辙。只有如此，才能让他断魔归本，修心炼性，从而为其真正才能的日后施展打下打下坚实的阅历和品性基础，实现内圣外王。

人恒过，然后能改。困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

犯错误是在所难免的，知错就改是难能可贵的。费尽心力，经过艰难的权衡，才能果断取舍和继续作为；在之后长期实践的反馈和挫折中不断调整，拓展各种沟通协调的方式方法，求索前行，从而逐渐让自己和天下人都晓喻真理，同心合力共同发展。

例如，一个国家或单位也如是，如果内部不重视人才的发掘和合理的调整，外部又对其他国家或单位的关系处理不积极或不当，那么国家和单位就会衰亡。

然后，我们就会明白，内忧外患的状态和意识是要时刻保持的，这正是国家、单位或个人生存发展的正能量姿态；不愿去积极发现、面对、思考和处理各种内外新旧问题并及时对应性调整自己，是不可取的。知难而退或不思进取的怠惰确实可以换得一时安乐，但已如行尸走肉，家败业衰国亡只是迟早的事。

△文如其人。

文章的作者孟子，是儒家最重要的代表人物之一，被后人称为"亚圣"，与孔子齐名，其思想和著作更是经典，传扬至今。从个人发展角度讲，孟子可谓是功成名就，堪称古代伟人。

但是，其一生也像此文所述一样，是历遍坎坷和纠结的，但从未怠惰，总能积极尝试实践，并在一生的挫折中不断微调和充实自己的认识和学说。他以一个书生的身份开始，用尽半生去游说齐宋、奔魏赴鲁，周游列国，尝试推行自己的政治主张，虽受到高规格的礼遇，但却不被接受。晚年仍未放弃，夜以继日的整理和著书。最终，孟子和他的思想逐渐得到古近代社会各阶层的普遍认可、追崇或继承发扬。

△“人恒过，然后能改”、“困于心衡于虑而后作”、“征于色发于声而后喻”三句是递进关系，而非并列关系。

△原文以举贤为首、以修心修身立业治国平天下为躯、以国家为例、以“生于忧患、死于安乐”的简明结论为尾，重心明显在尝试论证一个让人振奋的发展观，用以安慰和鼓舞饱受天时、地利与人和条件困扰的国家、单位或个体的那颗脆弱、怠惰和忧惧的心。即：内忧外患或各种挫折都是成功的催化剂！

综上所述，“生于忧患、死于安乐”的英文表达应是：Adversity leads to prosperity.

逆境成就辉煌，或穷则变，变则通，通则久。

Hardship and misery will lead to prosperity, while comfort and enjoyment will incur destruction。

生于忧患，死于安乐！