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柴窑瓷器存在吗,柴窑真的有柴瓷吗

作者:eric 时间:2023-09-11
导读:欢迎戳右上方加关注!每天上午准时与您分享三篇优质文章~本文共1095计字,阅读仅需3分钟~今天的人常说宋代有五大名窑,“汝官哥钧定”,而在曹昭的《格古要论》中,柴窑是排第一的,称
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今天的人常说宋代有五大名窑,“汝官哥钧定”,而在曹昭的《格古要论》中,柴窑是排第一的,称为“柴汝官哥定”,“柴窑最贵, 世不一见”。

五代 天青釉仿金银器五曲花口盏 收藏:西安柴窑文化博物馆

然而今人对柴窑的认知始终处于“柴窑只是个传说”中,那么柴窑是否像其他古陶瓷一样,是真实存在的呢?事实上,许多文献都对柴窑有明确记载。西安柴窑文化博物馆馆长王学武先生说:“中国陶瓷种类很多,但只有一种瓷器被称为“瓷中之皇”,这就是我们所说的柴窑。在1060 年前,它的工艺能做到‘色如天,明如镜,薄如纸,声如磬’,很多人觉得难以想象,觉得1000 多年前的瓷器不可能做得那么好,而现在大量的实物证明,柴窑瓷器不是传说,它是真实存在的。”

明初曹昭在其所著的《格古要论》中曾对柴窑有过明确记载,《格古要论》用七句话描述柴窑瓷器:“柴窑出北地。世传柴世宗时烧者故谓之柴窑。天青色,滋润细媚,有细纹,多足粗黄土。近世少见。”

五代 天青釉高浮雕三朵牡丹双流壶 收藏◆西安柴窑文化博物馆

《格古要论》是中国第一部鉴定书,也是所有研究柴窑的学者都绕不开的一部文献。在这里,曹昭为我们交代了几个比较重要的点:柴窑出于古代北地;柴窑是五代时期后周世宗柴荣所建的瓷窑所以称为柴窑;柴窑是天青色,手感滋润细媚,表面有细纹饰,多数足底有粗黄土色;明初时期,柴窑就已经非常少见了。

中国第一部文物鉴定书 明初曹昭著《格古要论》所记载的柴窑部分

王学武先生说:“ 五代时期,后周世宗柴荣统治时间不到五年半,在这五年半里,柴荣和南唐打仗打了近乎三年半,最终,南唐将长江以北的地方全部割让给柴荣。但南唐统治者与柴荣约定,柴荣不能再跨越到长江以南。由于当时柴荣的统治范围在长江以北,这也决定了柴窑瓷器的烧制首先被限制在了长江以北。所以,越窑、景德镇窑之南方柴窑说法都是不符合历史事实的。今天长江以南地区的省市博物馆和考古所出土的、传世的、收藏的柴窑器,几乎没有一件。所以,南方收藏界对北方柴窑的了解甚少。我馆曾借在深圳开会之机,带了六十片标本实物,与深圳、广东、德化、丽水、安徽、江苏等省级收藏协会、博物馆、工艺大师做学术讲座交流,宣传中国瓷皇——柴窑,受到一致好评。”

“明如镜”

“薄如纸”

“薄如纸”

从王学武先生的研究可知,特定的历史背景决定了柴窑的产地,据西安柴窑文化研究所人员不完全统计,目前故宫博物院、陕西省、辽宁省、内蒙古、甘肃省、法国、美国、日本等地都有极少数量的柴窑瓷器。

原文作者:张敏

原文来源:《艺术品鉴》2023年8月刊《古陶瓷界千年之谜“中国瓷皇”柴窑》

(因篇幅限制,原文有删减)

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为什么说“柴窑最贵,世不见一”?

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和大家交流一下五代柴窑僧僧帽壶谢谢了

历史上真的有柴窑么?现在有实物发现么?

没有发现,高台县博物馆有部分藏品被认为是柴窑,但缺乏科学发掘资料。 窑址迄今未发现。 柴窑 一名最早见于明代曹昭《格古要论》,万历以后的《玉芝堂谈套》、《清秘藏》、《事物绸珠》、《五杂姐》、《博物要览》、《长物志》等书多论及此窑, 但众说纷纭。基本有两种见解,一为周世宗姓柴,当时所烧之器都叫" 柴窑 ";一为吴越秘色青瓷即" 柴窑 "。对其形质,曹昭认为" 柴窑 天青色滋润,细腻有细纹,多是粗黄土足,近世少见";张应文则谓" 柴窑 不可得矣,闻其制云,青如天,明如镜,薄如纸,声如磐"。但均属传闻,未见实物。清末民国初有以"青如天、明如镜、薄如纸、声如磐"证诸 柴窑 ,仅有景德镇宋影青瓷相符;或谓可能张应文误以宋影青为 柴窑 而概括之。 柴窑 是中国古时五大瓷窑( 柴窑 、汝窑、官窑、哥窑、定窑)之首,创建于五代后周显德初年(954年)河南郑州(一说开封),本是后周世宗帝柴荣的御窑,所以从北宋开始称为 柴窑 。 后因长期未见其窑址,以钧窑代替了其宋五大名窑的位置。 周世宗帝柴荣曾御定御窑瓷:“雨过天青云破处,者般颜色作将来”,以象征未来国运如雨过天青。 明文震亨在《长物志》中写道:“ 柴窑 最贵,世不一见……青如天,明如镜,薄如纸、声如磬”,未涂釉的底部呈现瓷胚本来的粗黄色。 清兰浦、郑廷桂在《景德镇陶录》一书中也说柴窑瓷:“滋润细媚,有细纹,制精色异,为诸窑之冠”,还说 柴窑 瓷久不可得,得到残件碎片,也当珍宝,用作服饰、帽饰; 柴窑 瓷片光芒夺目,如飞箭一般。 柴窑,后周柴世宗所烧,以其姓柴故名。后周都汴,出北地河南郑州,其地本宜于陶也。宋政和,官窑亦起于汴、汝,亦河南道所辖之州。柴窑:青如天,明如镜,薄如纸,声如磬,滋润有细纹。足多粗黄土,制精色异,为诸窑之冠。论者必曰:柴、汝、官、哥、定,而柴不可得矣,得残器碎片,制为绦环玩具,盖难得而贵重之也。 古人所言的"青如天",当指柴瓷的天青颜色。与汝窑所突出的天青相比稍undefined有偏灰偏绿感,但比之唐、五代几个窑的青釉仍是柴器接近天青颜色。"明如镜"当指青釉透度和玻璃质感,与唐、五代窑青瓷比透明得多,明如镜即此。"薄如纸",当是形容器物目测手拿时感到极轻薄。五代青瓷中薄厚不一,尝有极薄者仅达0.15厘米,比作纸,不为过。"声如磬",指类似古代玉石制的击打乐器"磬"的音响,但从另面反衬出柴瓷胎质与烧结温控极好。"足多粗黄土"一谈,历来众说不一,有待探讨。 我国故宫博物院研究员,著名古陶瓷研究专家冯先铭先生在《古陶瓷鉴真》一书中写道:"文献中谈到景德镇早期瓷器,大都赋于色质如玉的赞美词句,如《景德镇陶录》对"陶窑"和"霍窑"有如下描述,唐武德时期陶玉和霍仲初运瓷器到关中地区,称为假玉器,两人所烧瓷器都进贡到宫廷。三十多年,从景德镇窑址调查,结合陕西地区唐墓出土瓷器,《景德镇陶录》上述记载得不到证实,半个世纪前国内外谈瓷的人对五代柴窑进行了一番考证。他们以张应文《清秘藏》书中的"青如天,明如镜,薄如纸,声如磬"。四句描述为依据,考来考去,符合这四个条件的只有景德镇青白瓷。因此迄今"柴窑"也仍然得不到解决。 综合上述文献记载,他们所谈的"陶窑"、"霍窑"和"柴窑"都是不存在的,是明、清两代文人把道听途说的不实之词与景德镇宋青白瓷联系一起,牵强附会演绎出来的。" 柴窑是否存在?我认为柴窑的存在是有充分的客观证据的。其理由如下: 1. 柴窑的存在,是有历史文献的记载和翔实的介绍。如明代洪武时曹昭的《格古要论·古窑器论》中记载:"柴窑器,出北地河南郑州。世传周世宗柴氏时所烧者,故谓之柴窑。天青色,滋润细腻,有细纹,多是粗黄土足,近世少见。"清梁同书的《古窑器考》中记载:"柴窑,后周柴世宗所烧,以其姓柴故名。"后周都汴,出北地河南郑州,其地本宜于陶也。宋政和,官窑亦起于汴、汝,亦唐河南道所辖之州。柴窑:青如天、明如镜、薄如纸、声如磬,滋润细媚有细纹。相传当日请瓷器式,世宗批其状曰:"雨过天青云破处,者般颜色作将来。"足多粗黄土,制精色异,为诸窑之冠。清程哲的《窑器说》和清佚名《南窑笔记》对柴窑器都作了介绍。郭葆昌《瓷器概说》对柴窑器介绍道:"柴窑在今河南郑县。世宗本姓柴,故名柴窑。" 2. 柴窑的存在,清宫内府曾有收藏的记载。据《清高宗御制咏瓷诗》一书有四首咏柴窑器的:《咏柴窑碗》 色如海玳瑁,青异《八笺》遗。土性承足在,铜非箝口为。千年火气隐,一片水光披。未若永宣巧,龙艘落叶斯。《咏柴窑枕》 《遵生》称未见,安卧此何来?大辂椎轮溯,春天明镜开。荐床犹蟹爪,藉席是龙材。古望兴遐想,宵衣得好陪。坚贞成秘赏,苦窳漫嫌猜。越器龟蒙咏,方斯倍久哉。《咏柴窑如意瓷枕》 过雨天青色,《八笺》早注明。睡醒总如意,流石漫相评。晏起吾原戒,华祛此最清。陶人具深喻,厝火积薪成。 从这几首咏柴窑器的诗文看,乾隆皇帝不但欣赏到柴窑器物,他还亲自睡过柴窑如意枕。否则,他老先生不会有"睡醒总如意"的感受。据民国赵汝珍《古玩指南》一书中记载:"柴窑传世极少,故宫中尚可见之。"传说蒋介石出逃台湾,把故宫内藏的柴窑器带走了。 3. 上海博物馆和北京近来发现有两件柴窑器。上海博物馆有件产于五代的"白瓷镂雕殿宇人物枕"。此枕既非景德镇产品,又非定窑产品。而北京有件五代"白釉刻花碗",北京专家对此碗认定为五代时产品,为北方瓷,既非定窑产品也非景德镇产品。 综上所述,北京、上海专家得出相同结论:一、两件器物同为五代时产品。二、两件器物均为五代时精美白瓷。三、同为豆绿色。四、同为黄土胎。五、釉汁很薄。六、声如磬,从白釉碗上可以听到。七、从瓷化程度看,同现代瓷没有差别,这在1000多年前非一般窑可以做到。 综合分析,上海博物馆的"白釉枕"其品质应在当时景德镇和定窑之上。加上北京"白釉碗"的佐证,可以断定:除柴窑外,不可能有别的窑口能烧出如此精美的器物。由此,可以断定"白釉镂雕殿宇人物枕"应为柴窑产品。从而解开中国柴窑史的千古之谜。

真的有柴窑瓷器吗?

柴窑瓷器作为瓷器的一种,当然存在,只是数量稀少,市面上应该很难找到!

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