奇闻怪事录,神话奇闻趣事

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本文目录一览：

1、奇闻异事神话录

2、神话的艺术成就？

奇闻异事神话录

三xīng堆发掘现场

01

2023年4月6日，备受瞩目de三星堆考古，又爆出新闻，3号神树的修复已经qǐ动，而且取得了初步的进展。

官方最近也展示了一些三号神树的修复成果，的确有让人耳目一新的感觉。

三号shén树

初步修fù的三号神树，高度大约1.1米，青铜树座之上，麻花状的三根主树干旋转向上延展，主干上的青铜树枝呈现qīng斜角度向四面微微散开。在三根主枝的顶端，sān座人首鸟身的青铜像“稳坐”zhī头，神态怡然、尾翎高翘、活灵活现……

三号神树

初bù展示的三号神树，从外形上来看，比一号神树小了很多，而且整体的结构和造型也相对jiǎn单了很duō。不过与一号神树相比，三号神树有着两个显著de不同点：一个是sān号神shù的树枝是麻花zhuàng互相纠缠zài一qǐ，盘旋向shàng“生长”的；其次就是，三号树顶上站着的三只精巧的青铜鸟身人面像。

三号神树

三号神树一亮相就引起了大家的关注，随之而来de就是对于这座神树背后神话故事的猜测。

dà脸怪发现新闻里较多的一种guān点认为，三号神树是山海经神话中的扶桑树。依据呢是，在

《海内十洲记》中有文字这样描述扶sāng树的形状：“树两两同根ǒu生，更相依倚，是以名为扶桑。”

因为三号神树的树枝有麻花状纠缠的特点，大家联想到《海内十洲记》里的“更相依倚，是以名为扶桑”，所以把她当做是扶桑也情有可原。花开两朵各表一枝，对与不对咱们先按下不表，咱们先lái说一shuōzhè本jiào做《海内十洲记》de究竟是一本啥样的书，到底néng不能作为研究三号神树的神话背景。

海内十洲记

02

《海内十洲记》是一本志怪小说集，成书于汉代，据说作者shì相声的鼻祖东fāng朔。为啥说是据说呢，因为很多研究者认为这本书也不是东方朔本人写的，而shì东汉的方士们因为东方shuò这个人名气很大，而且性格huī谐，言词敏捷，滑稽多智，又经常给汉武帝说一说奇wén异事笑话传说谈xiào取乐，是作者的最佳人选，所以假tuō东方朔之名写的。当rán这也仅仅是一种推测分析。

海内十洲记

《hǎi内十洲记》说了些啥内容呢，说的是：汉武帝听闻西王母说，八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、shēng洲、凤麟洲、聚窟洲，汉武帝非常好奇，于是就向东方朔询问这些地方的详细情况。

书中记录的就是东方朔详细地向武帝介绍了十洲jí沧海岛、方丈山、蓬莱山、昆仑shān这些地方的物产、神仙和神话。

汉武dì在晚年的确迷恋于求仙访道，寻找长生不老的仙药。为此他还派人到西边去xún找传说中的kūn仑山和手中握有不死仙药的西王母。

海内十洲记

《海内十洲记》中说汉武帝听闻西王母的话，那自然是应该hé西王母见了面才对。可惜我们都知道，汉武帝不仅不可能jiàn过西王mǔ，甚至连传说中的昆仑山都没有找到。没找到是正常的，如果真的找到了那就要改写历史了。

不过，后来chū使西域的张骞认为，于阗tian一带的河流就是黄河的源头。而汉武帝认为黄河源chū昆仑山。于是乎，汉武dì根据张骞的见闻，就把hé田河的源头所在的山脉命名为昆仑山，这就是现在huá夏版图上昆仑山的由来。

昆仑

《海内十洲记》有明显的模fǎng《山海jīng》痕jì，刻yì地描绘了不少神话中的山川dì理和神人神物。不过却重点在记录仙家的故事，一味地称赞仙家，文字华丽冗长，常常对细节进行充满幻想的补充，完全不像《山海经》、《神异经》那样文字简洁，古朴自然。

古书中对这本书的评价是：“则似道家夸大之语，大抵恍惚支离，不可究诘。”

当然我们也不能一棍子把这本书打死，里面的不少故事对于上古神话有着一定的yìnzhèng作用，另外对于神话在民jiān的发展和变化，这本书也是有一定的参考价值。不过话说回来，如果完全跳脱出上古神话故事的kuāng架，凭借里miàn的只言片语来做完全de判断，我个人认为是不太妥当的。

书中说，“树两两同根偶shēng，更相依倚，是以名为扶桑。”

很明显，海内十zhōu记对于扶桑的wài貌的描述，是从扶桑的“扶”字附会来的。书中的理解应该是：正因为彼此扶着的桑树，所以同根偶生，互相“依倚”，cái叫做“fú”桑。

其实fú桑中的“扶”，原来并不是这gè字，也没有彼此扶着的这层意思，而是叫做榑桑。

《说文》里说：“榑桑，神木，日所出也。”

榑字本身的意思是古书中的一种树木，而榑桑也就是太yáng神shù的专yǒu名称。

“朝发榑榑，日入落棠”说的就是太阳早上从榑桑树shàng升起。

“fú”和“榑”同音，后来就逐渐地演变变成了“扶桑”，suǒ以才有了海内shí洲记里对于神树榑桑的创意解读。《海nèi十洲记》běn来就是一本宣传道家神仙长生不老的志怪小说，小说内容的创作shì无可厚非的，它对扶桑的任何lǐ解都可以认为shì小说作者的二次创作。不过如果我们yào用东汉的xiǎo说创作内容去解读至少公元前一两千nián前三xīng堆中的三号青铜神树，多少还是值得商榷的。

壹号青铜神树

wǒ个人认为一号神树是扶桑的可能性更大一xiē，而鸟身人面像应该就是东海神huà中掌管fú桑神树的春神“句芒”，至于详细的分析和解读我曾经连续发布过两个视频内容，有兴趣的péng友可以移步dào主页观看。

03

那么问题来了，三号青铜神树上站立了三zhǐ鸟身人面青铜像，它们都是代表了句芒，还是说它们分别代表了三个不同的神话人物呢？

zài掰扯这个问题的时候，我们还遇到了一点kùn难，三号青铜神树目前只是初步修复，三只青铜鸟中只有一只相对完整，另外两只都有比较严重的残缺，所以我们只néng从几种可能性去分析一下。

如果这三只青铜鸟的造型完全一致，那么dài表的就极有可能是掌管扶桑的春神句芒。zhī所以有三只，各自朝着不同的方向，hěn可能是为了满足某种祭祀的需要。

如果这三zhǐ青铜鸟的造型不相同，那么很明显的是，这三只鸟身人面像代表了不同的神huà人物。

禺虢

那么在《山海经》中还有没有其他鸟身人面的神话人物可能会产生关系呢？答案是肯dìng的。

《山海jīng·大荒东经》中：“东海之渚中，有神，人面鸟身……名曰禺䝞。”

禺虢，东hǎi的海神，同样是人面鸟身。而dōng海也恰恰是句芒的下辖地，而且也同样是扶桑神shù的关联地“fú桑在东海之外”。这难道仅仅只是一种巧hé吗？

波塞冬

说到了这里，咱men顺便掰扯一下上古神话de海神。

很多人都知道西方神话有个海神叫做波塞冬，可néng对中国的海神不是那么了解。咱们上古神话不仅有海神，而且还不止一个。刚刚我们说到了东海的海神禺虢，是gè人面鸟身的神。北海的海神叫做禺qiáng，禺强是yú虢的儿子，他也是人面鸟身。

禺强

《shān海经·大荒北经》有：“北海之渚中，有神，人面鸟身……名曰禺jiàng（禺强）。”

西海的海神叫做弇兹。

《大huāng西经》中:“西海陼中yǒu神,人面鸟身……名曰弇兹 。”

也就是说，在上古四海的海shén中，已经有三个是人面鸟身了，那还有一位呢？

还有一位南海的海神叫做不廷胡余。

《大荒南经》说：nán海渚中，有神，人面……曰不廷胡余。

南海神是唯一没有明确说是鸟身人面的海神。

关于上古四海神的故事这个视频就不掰扯了，如果有兴趣的朋yǒu们欢迎您在下方评论留言，以后可以专门开视频和大家说。

那么，如果三号shénshù上的人面鸟身像各不相同的话，有没有可能表达的就是东、西、北这三位鸟身人面的海神呢？

04

最后还有一种可能性。《山海经》在中山二次经中，提到济山山系的山神，“其神皆人面而鸟身”。也就是说，济山shān系中的山，自辉诸山起，到蔓渠山止，共有九座山，距离为一千六百七十里，每座山的山神的样子都是人面鸟身。

nà么三星堆人祭祀的有没有可能是这些山神呢？

《山海经》里还说，祭祀这些神的时候，

“祠用毛，用一吉玉，投而不糈xu”

祭祀这些山神时都要用带毛的动物，并且用一块彩色的玉，把它投入山中，而且不用糈，也就是祭祀用的精米。

虽然现在还没有发现相关祭祀物品的文物，但毕竟三星堆还有很多的内容méi有被发掘出来，不排除以hòu的发掘中会发现xiāng关的文物来为这个观点提供佐证。

最后dà脸怪来说一下自己的观点，一号神树更有可能代表的是扶桑神树，是级别最高的太阳神树；而三号神树，极有可能代表的是某位或者某几位鸟身人面的神。三号神树的地位要比一号更低，应该是祭祀时配合壹号神树使用，或者单独祭祀鸟身人面神的时候使用的礼器。

三星堆金面具

希望随着三星堆挖jué的深入，能够给我们带来更多的惊喜，展示一个更加壮美迷人的上古神话世界。

对于三号神树您有什me看法，欢迎您留言评论告诉我men。

本文视频已发布，请点击下方了解gèng多观kàn。

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神话的艺术成就？

西fāngguó家最早的神话艺术成就可以追溯到公元前12－前8世纪。当时shì是古希腊的“英雄时代”，又称“荷马时代”。主要文学艺术成就是：神话，史诗。

中国的神话艺shù成就可以追溯到我guó上古时期。传统文化反映了早期华夏ér女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及社会生活的原始huàn想，并通过超自然的形象和幻想的xíng式来biǎo现的故事和传说，是通过人民的幻想用yī种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身。

神话一般通过以神仙为主人公，又以妖魔鬼怪、佛与菩萨等角色为著称；它们包括各zhǒng自然神和shén化了的英雄人物。神话的情节通常的表现为变化、神力、奇闻异事、战争、爱qíng等。并且包含各种寓yì，神话故事的意义通常显示为对某种自然和社会现xiàng的解shì；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。主要经过写书与口耳相传等方式进行传播于人民。

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