嫦娥奔月神话传说,关于嫦娥奔月的古代神话

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嫦娥奔月的神话，是我们华夏民族与月亮相关神话中的巅峰之作。她的故事内容丰满、美轮美奂，充满了浪漫主义的色彩。但是这个古老神话故事的本来面貌，却和现在大相径庭，绝对超乎人们的想象。那么嫦娥奔月神话的发源究竟是怎样的，又经历了怎样的故事变迁呢？今天咱们的文章，就来掰扯掰扯她的故事。本期文章大脸怪将会和大家分享一个，和嫦娥奔月神话相关的全网独一无二的脑洞，如果您有兴趣了解的话敬请耐心观看今天的文章内容。

古老姮娥的秘密

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故事还要先从一本已经佚亡的古书《归藏》说起。

《周礼·春官》中说：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易”

《连山》、《归藏》和《周易》统称三易，其中《连山》、《归藏》已经佚失，只有《周易》留存至今。据考证《周易》的成书应该不晚于西周，而《归藏》和《连山》则时间更早。其中的《归藏》据说可以追溯到颇具神话色彩的五帝之一的轩辕黄帝时期。

轩辕黄帝

东汉天文学家张衡的《灵宪》中曾经引用过一段文字，据考证很有可能就是已经佚失的《归藏》中的内容，原文是这样说的：

张衡

羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮[shì]之于有黄。有黄占之，曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”姮娥遂托身于月，是为蟾蜍蝫（zhū）。

——《归藏》

这段文字记录，是我们目前已知的奔月神话最早的模样。

大意说的是：羿从昆仑山的西王母那里求得不死之药，被姮娥偷窃得到之后打算飞往月亮。在上古崇巫的年代，重要的事情之前都要请神巫ZB凶吉。所以姮娥在将要奔月之前，让一位叫做有黄的神巫给她ZB未来。所谓枚筮méi shì，意思是不告其事而ZB吉凶，也就是说姮娥在ZB前并没有告诉有黄自己“奔月”的真实意图。有黄在ZB之后对她说：“卦象大吉，你自翩翩飞去，独自向西，如果见到天色黑暗，也不要惊慌恐惧，经过之后就会大吉大利。”

果不其然，后来姮娥成功奔月，变成了月中的蟾蜍。您没有看错，姮娥变成的不是后来的那个美美的月中仙子，而是化成了一只样貌丑陋的蟾蜍，俗称癞蛤蟆。而这位姮娥，就是后来我们所熟知的嫦娥仙子的部分神话原型。那么问题就来了，姮娥窃药奔月之后，为什么变成了一只癞蛤蟆呢？

因为蟾蜍在上古时候，被认为是“月精”，所谓“月精”就是月之精灵。

《诗纬推度灾》中说：“月，三日成魄，八日成光，蟾蜍体就，穴鼻始萌。”

有人说把蟾蜍当成月精，是因为古人能在月亮的暗影中看到近似于蟾蜍的形象，这种说法也不无道理，但是如果探究更古老原因的话，真正将月亮和蟾蜍联系起来的恐怕是上古先人对死而复生的理解。

我们都知道蟾蜍是在春初至秋末活动的，有冬眠的习性。上古先人们认为，蟾蜍在冬眠时就如同死去了一样，直到来年春暖花开才又“复活”醒来，如此循环往复。这种我们现在看来很平常的自然现象，那时的先人们无法理解，认为蟾蜍具有死而复生的能力。

而在他们的世界观里，月亮同样也具有死而复生的能力。

月亮经过新月、朔[shuò]月、满月、望月、晦月、弯月、残月的变化，整整一个周期，从无到有，从盈到缺，周而复始循环往复。这种阴晴圆缺的变换，在古人看来，同样代表着月亮死而复生的神力。

而且蟾蜍只在夜间活动，这就更容易让先人们把蟾蜍和月亮联系到一起，再加上远古母系社会对月阴和蟾蜍生殖崇拜等等因素的相互影响和叠加，就逐渐形成了蟾蜍是‘月精’的说法。

姮娥奔月神话流传到汉代的时候，有黄ZB的内容被剔除，但是主要的内容几乎没有发生变化。

《淮南子·览冥训》中说：羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。

大家请注意，这里出现了一个新的知识点，首次有了“羿妻姮娥”的说法。的确也是从西汉的淮南子开始，明确了羿和姮娥之间是夫妻的关系。

羿射日

一个很大的脑洞

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羿，是著名的射日神话中当仁不让的第一男主角，不过在奔月神话中，他只能算得上是一个龙套配角。虽然他的戏份不多，只有从昆仑山的西王母那里讨来不死药这样一个触发事件的桥段，但是如果仔细分析一下，就会发现奔月神话中至少存在着两个疑点：

第一个是，作为具有射日神力的大神羿，本身就该具有不死之身，为什么还要向西王母讨要不死之药呢？第二个是，作为羿的妻子，姮娥为什么要偷走不死之药，独自奔月离自己的丈夫而去呢？

这里面似乎隐藏了丰富的故事内容，但是我们却找不到现成的神话故事进行解释印证。在这里，大脸怪试图将羿的射日神话内容和姮娥的奔月神话内容结合起来，利用已知的有据可考的神话片段，来开一个大大的脑洞，以期对上面提出的两点疑问做出一个相对合理的解答。在此大脸怪再次友情提示观众朋友们，以下的脑洞内容，是我根据已知的神话片段和个人的分析理解而推测的内容，并不是上古神话中故事的原貌，请仅仅作为娱乐内容观看。

山海经中说，大神帝夋赐给羿“彤弓素矰”，去人间平定十日并出给人们带来的灾祸。但是注意，没有任何地方提到过帝夋让羿去射掉天上多出来的九个太阳，因为要知道这十个太阳都是帝夋和妻子羲和的亲生儿子。

十日灾祸

大神羿得到了“彤弓素矰”后，很快射杀了猰貐yàyǔ、凿齿、九婴、大风、封豨xī、修蛇，这些趁乱祸害人间的上古恶兽。但是，如果不消灭多出来的九个太阳，十日并出的灾祸是不能根除的。在没有得到帝夋首肯的情况下，一心为民除害的羿张弓搭箭射落了天上的九个太阳，从而彻底平定了人间的祸乱。

射日

虽然射日的羿得到了人们空前的拥戴，但是失去了九个儿子的天帝帝夋彼时的心情，大家可以去脑补一下。

就在羿志得意满，一时风头无两的时候，却发生了一件非常意外的事情。因为黄河的水神河伯在人间作恶欺压百姓，路见不平的羿用神弓一箭射伤了河伯的眼睛。不仅如此，还传闻他与河伯美丽无双的妻子—洛水的女神雒嫔luò pín传出了一段不堪的绯闻。按照屈原《天问》中说法，羿将雒嫔luò pín“霸占为妻”。

发生这件事后，身体和心灵受到双重伤害的河伯一怒之下把状告到了帝夋那里。

河伯上诉天帝，曰：为我杀羿。

无论如何，羿是平定人间灾祸的首功之臣，帝夋自然不可能马上杀羿，但是丧子之痛犹在，羿射伤河伯是事实，又有霸占人妻的传闻，于情于理帝夋也不可能轻饶了他。于是，羿被革除神籍，下放人间，变成了一个射术精湛的凡人英雄。

羿与雒嫔的绯闻真假难辨，但是不管怎样这件事一定对一个人产生了重要的影响，那就是羿的妻子姮娥。因为羿的过失，姮娥也被革除神籍流放人间，此刻却还要承受“第三者”雒嫔带给她的无尽伤痛，一颗仇恨的种子已经在姮娥的心中悄然埋下。

失去神力的羿不甘心沦落凡人，凭借曾经的大神身份从昆仑山西王母那里讨来不死之药，寄望与妻子姮娥一同长生不死。然而得知这件事的姮娥，彼时心中仇恨的种子早已长成参天大树，压抑已久的不满与愤懑此刻喷薄而出，一个念头牢牢地抓住了她：窃药奔月……

后面的故事大家都已经知道了，不过一个新的问题就来了：蟾宫中的蟾蜍姮娥，又是怎么变成了现在奔月神话中的仙子“嫦娥”和玉兔的呢？

玉兔与嫦娥

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《山海经·大荒西经》中说：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”

常羲是天神帝夋的妻子，她与帝夋生下了十二个月亮，这是我们上古神话中月亮的起源，而常羲则被称为“月母”。

上古时期神话中的神，到了夏商周时期常常会变成人间管理者设立的官职，所以后来又有“羲和占日、常仪占月”的说法，占月的官员常仪就是月母神话中常羲的讹变。

而在古代的时候“仪”与“娥”又同音，久而久之月母“常羲”就被说成常娥了。但是，常娥真正被附会到奔月神话中却一直要到唐穆宗的时候。当时因为要避唐穆宗李恒的名讳，需要将姮娥中的姮字改掉，这时已经讹变成常娥的月母常羲，自然成了不二的人选。所以自此开始，奔月神话中姮娥摇身一变成了常娥，后来又演变成“嫦娥”。在唐代诸多诗词大家的发扬光大之下，嫦娥奔月神话开始家喻户晓流传百世。

当月母常羲和姮娥合二为一之后，跳脱出了原来古老神话中丑陋的蟾蜍形象，取而代之的就是那位充满浪漫色彩的美丽仙子嫦娥，以及一只与她相依为命的可爱玉兔。那么，这只可爱的玉兔又是怎样的一个来历呢？

屈原在《天问》中说到：“夜光何德，死则又育？厥[jué]利维何，而顾菟在腹？”

前面两句说的就是我们提到过的月亮死而复生，而后面两句屈原是在询问：月亮的这种死而复生又是如何实现的，难道就是因为“顾菟”在它其中吗？

顾菟，根据闻一多先生的考证就是“蟾蜍”，我们前面也分析过古人对蟾蜍死而复生的理解，正好与月亮的“死则又育”相互印证。但是预计是在秦末汉初，屈原所说的顾菟却开始被人们望文生义地理解成“回顾而望的兔子”。

到了两汉时期，印度佛教开始影响中国文化，其中可能也带来了印度的月兔神话。很巧的是，随着古人对月亮更为细致地观测之后发现，月亮的阴影中不仅存在着“蟾蜍”，似乎还真的有着一只模糊的兔子形象。古人们结合对“顾菟”意思的误解，就把兔子也列入了“月精”之一，出现了蟾蜍和玉兔共存于月的情况。

马王堆汉墓的一号帛画，是1972至1974年，先后出土于湖南省长沙市马王堆汉墓的五幅帛画中的一幅。帛画的创作时间大概为西汉的汉文帝时期，是已知最早的汉代独幅绘画作品。

这幅帛画中描绘的不少图像与《楚辞》的记述相符，体现了很多的上古神话中的元素，尤其是和《山海经》中许多的记录不谋而合。

在帛画的左上角，描绘了一位女子飞翔仰身托举着一弯新月，月牙上方拱围着蟾蜍与玉兔各一只。这位女子应该就是奔月的姮娥无疑，月中的蟾蜍和玉兔说明在汉朝早期就已经出现两位“月精”开始共存的情况了。

关于马王堆帛画的详细内容，大脸怪曾经发布过相关的文章，有兴趣了解的朋友们可以移步到主页观看。

月中捣药

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其实最初的姮娥奔月并不像后来那样唯美浪漫，而是一件非常艰辛的苦差事，因为变成蟾蜍的姮娥要日复一日年复一年地重复着一项枯燥的劳动，那就是“捣药”。而她所捣的药，正是维持月亮盈亏，循环往复死而复生所用的“不死药”。

后来随着玉兔也加入到月精行列以后，捣药的工作就逐步被玉兔所取代，蟾蜍则沦为抬药钵的帮手。

在汉代出土的画像石中，常常可以看到玉兔和蟾蜍同框捣药的画面，蟾蜍或者在下方苦哈哈地高举着药钵，或者干脆在一边当起了无聊的看客。很明显，曾经在蟾宫中风头无两的第一主角蟾蜍，开始变成了一个可有可无的配角。到了后来，蟾蜍又因为自身独特的药用特性，被称为是万年肉灵芝，干脆变成了被玉兔所捣不死之药的原料。从捣药的蟾宫主人变成了捣药的原材料，姮娥心中这数千年的苦楚，现在又有多少人能知道呢？

在唐朝的诗句中，蟾蜍还经常与月兔一起被提起。唐代铜镜上的月宫图中，捣药的白兔旁边也偶尔还能够看到蟾蜍的身影。然而随着奔月神话在道家仙话中的不断发展和丰富，与美丽动人的嫦娥姐姐似乎有些格格不入的那个样貌丑陋的蟾蜍，终于在劫难逃地被请出了奔月神话，而古老神话中的蟾宫也被摘下了旧牌匾，并且有了一个后人更加熟悉的新名字，广寒宫。

吴刚和桂树

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众所周知，月宫神话中除了嫦娥和玉兔之外，还有桂树，以及砍伐桂树的吴刚。

《淮南子·外八篇》中说：昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。

原来这桂树是古老奔月神话中，羿和姮娥初恋时的定情信物，更是他们天作之合的见证者。后来秦汉时期的道家仙话结合这个典故，把中秋月圆正飘香的桂树，也融合进了奔月神话之中，让清冷的月宫中平添了几缕淡淡的桂香。

至于那个砍树的吴刚，也是要等到唐朝前后才会出现。

唐代的《酉阳杂俎》中说：“旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言，月桂高五百丈，下有一人常斫[zhuó]之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪[zhé]令伐树。”

原来这个吴刚是个求仙犯了错的人，被惩罚到月亮上去砍伐那棵无论如何也砍不倒的桂树。关于吴刚所犯的这个错，居然可以追溯到山海经的记录中，这个话题以后有机会单独再和大家掰扯。

从这里能看得出来，到了唐朝时奔月神话已经变得内容丰富焕然一新，并且已经具有很明显的道家仙话的色彩了。

姮娥窃药奔月，是一则源自上古时候的古老神话，最初体现的是先人们对于月亮盈亏死而复生的理解，她既神秘悠远又饱含着生活气息，所以被人们喜爱并一直流传至今。虽然其间奔月神话经历了变化、发展、丰富的漫长过程，如今的奔月神话早已不是原来的模样，从上古神话蜕变成了一个道家的仙话。但是她的变迁历程体现了人们对美好月亮的向往和憧憬，在保留了核心故事情节的基础上增加了很多美好的情节，让这则古老粗糙的月亮神话变得精致而浪漫，重新获得了勃勃的生机，成为了我们华夏神话故事中难得的上乘之作。

这里还有一个悬而未解的疑问，如果姮娥是明知自己“奔月”后，会变成一只既丑陋又要日夜不停辛苦捣药的蟾蜍，她为什么还要舍身“奔月”呢？对于这个问题，聪明的观众朋友们，如果您有什么独到看法，请在文章下方评论留言告诉我们。

汉代画像石

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